Prefácio de “L'Humanitaire (1841): Naissance d'une presse anarchiste?” (2014) – Jean-Michel Paris

Capa do livro da qual extraímos o prefácio que traduzimos. Retirada de: link.

Nessa publicação vamos compartilhar a tradução que fizemos do prefácio da obra  “L'Humanitaire (1841): Naissance d'une presse anarchiste?”, publicada pela primeira vez 2014 pelo historiador Jean-Michel Paris. Trata-se de um estudo daquele que teria sido o primeiro jornal anarco-comunista da história. Não obstante, apenas o prefácio da obra está disponível na internet (daí o limite de texto que conseguimos traduzir).

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Prefácio

Epígrafe: Parece-me impossível lidar com a gênese do comunismo sem primeiro compreender as condições de seu surgimento no movimento da década de 1840. Michèle Riot-Sarcey, Cahiers d'Histoire nº 77.

Julho de 1841, apenas um ano após o primeiro banquete comunista em Belleville, apareceu L'Humanitaire, um jornal comunista que foi imediatamente condenado por outros jornais comunistas – Le Populaire de Etienne Cabet e La Fraternité de Richard Lahautière – e depois pelo conjunto da imprensa. Enquanto a opinião burguesa expressava seu terror das conspirações comunistas todos os dias, os tolos, sem dúvida os trabalhadores exaltados, ousavam exigir a abolição da propriedade, do casamento, da família, da destruição das cidades e da negação da divindade [1]. Mas que loucura! Eles queriam eliminar todas as instituições mais sagradas para trazer o homem de volta a um estado de natureza primitiva? Esses bárbaros foram, portanto, silenciados.

Francamente materialista e até anarquista, este jornal, que escandaliza pela audácia das suas doutrinas [2], é sem dúvida um testemunho original da formação de ideologias radicais sob a Monarquia de Julho.

A sua publicação, em julho e agosto de 1841, já foi mencionada por Georges Sencier [3], Maurice Dommanget [4], Jacques Grandjonc [5], Alain Maillard [6] ou Max Nettlau [7] que o considerou o primeiro órgão comunista libertário e o único na França por mais de quarenta anos, mas os atores desta aventura escandalosa foram pouco estudados. Porém, se para certos autores, o lugar deste jornal é de primeira ordem no movimento revolucionário [8], o que podemos entender hoje da condenação quase unânime de um jornal cujos meios eram muito limitados, ou desta hostilidade obsessiva de Cabet, auto-proclamado grande mestre dos comunistas, e de Lahautière, os primeiros a denunciar as interpretações antinaturais, antissociais e monstruosas que o jornal l'Humanitaire dá da doutrina comunista [9]? A agressividade deles, muito antes das condenações da polícia e da corte judicial, não foi excessiva, e não merecem, enfim, que se examinem suas fontes e a expressão? Por que um discurso de operários desconhecidos abalou tanto as mentalidades, sete anos antes da revolução de 1848? Não estamos convencidos de que os argumentos de uns e de outros são suficientes para nosso entendimento, por isso o objetivo deste ensaio é, antes de tudo, produzir outro conhecimento mais preciso dos diferentes protagonistas que conceberam, apoiaram ou se opuseram a esta estranha publicação.

As fontes documentais são numerosas, mas também muito fragmentadas, das quais por vezes aproximam informações que empobrecem ou distorcem a análise. Assim, Gabriel Charavay, gerente de L'Humanitaire, é frequentemente apresentado como livreiro, até editor, por Armand Cuvillier, em 1956 [10], que não percebe o duvidoso amálgama de L'Atelier que o classificou entre os burgueses em busca de utopias social, com o ex-procurador-geral Cabet, ou o advogado Lahautière. Charavay não era Rouanet nem França naquela época, e Cabet tinha toda a razão em falar dele como um sujeito de livraria na sala. Trabalhador de meias, como o pai e o irmão mais velho Jean, ele é um autodidata que parece ter fugido da convocação para o serviço militar obrigatório em Paris por quatro anos. O pai, desde 1833, tornou-se livreiro em Lyon, e esta família demonstrou uma autêntica paixão pelos autógrafos da Revolução, mas, após ter publicado L'Humanitaire durante dois meses, Charavay era apenas balconista de livraria em setembro de 1841, um jornalista novato, provincial de 23 anos, completamente desconhecido e sem influência em Paris, isto é, ninguém.

A diversidade dos folhetos comunistas, por volta de 1840, é provavelmente a expressão de uma grande variedade de experiências e personalidades. Antes de examinar L'Humanitaire e questioná-lo, comparando-o com outros jornais da época, vamos primeiro relembrar os fatos relatados pela polícia, pela imprensa ou por testemunhas como Dézamy, De La Hodde, Cabet, Chenu e Button. Ao contrário do filósofo Marx, seu contemporâneo nascido em um ambiente culto, os editores e assinantes são todos pessoas modestas, de origens e situações modestas. Artesãos, operários ou lojistas da velha Paris, mas também pensadores livres cuja ambição servia a uma aspiração coletiva: desenvolver os princípios da ciência social. Não era seu estilo tão fortemente meticuloso [11] tanto quanto o de Proudhon, que eles queriam chocar? Neste caso, cerca de vinte homens estão inquietos. Chegou à velha Paris por alguns meses, às vezes alguns anos. Desenraizados. Duas gerações.

Da revolução de julho, disse Cormenin em 1832, nasceu a soberania do povo e, da soberania do povo, o sufrágio universal [12]. Em seu discurso à associação de imprensa, ele expressou um sentimento republicano que será cada vez mais compartilhado, mas também cada vez mais combatido. Depois dos Três Anos Gloriosos, a liberdade de opinião, que parecia garantida pela Carta, pode rapidamente ser levada aos tribunais. Em 1834, Cormenin lançou, em uma carta sobre a liberdade de imprensa, este aviso: Hoje o Nacional está sendo perseguido, amanhã será você, então o Mensageiro, depois o Bom Senso, depois o Tempo, depois o Constitucional e o resto. Informe uma ação judicial e será condenado por infidelidade.

Louis, Marie de Lahaye, visconde de Cormenin, não era fã das barricadas; deputado, oficial da Legião de Honra e ex-Mestre de Pedidos, ele conhecia bem a lei. Sem dúvida, um exemplo de fonte de incentivo para jovens advogados, como Celliez, Rivierre, Madier de Montjau ou Maud'heux, que foram os raros defensores desses trabalhadores comprometidos.

Por fim, as condenações levantam questões. Para alguns, são até graves. Max Nettlau não exagerou ao denunciar a perseguição a quaisquer comunistas que publicaram um periódico, em tom moderado mas resoluto, sem amargura, e escrito com cuidado. Dois anos de prisão em uma fortaleza em Doullens para Gabriel Charavay. Por quais ofensas? Pertencer a uma associação ilícita composta por mais de vinte pessoas e disfarçada com a ajuda de um jornal conhecido como Humanitário, fundada no intuito de facilitar, em momentos próximos e determinados, e ao mesmo tempo ocultar, as reuniões dos comunistas, em um objetivo óbvio de desordem e anarquia. Por que usar uma repressão tão brutal quando um homem quer escrever, ser jornalista e colecionar livros? Seu delito foi tão grave quanto o de J.J. May, condenado em maio de 1840, a um ano de prisão por detenção de pólvora e munições de guerra, tão grave quanto o de Benjamin Flotte, condenado a 2 anos, em abril de 1840, por fabricação e posse de armas e munições de guerra? Esses lutadores não eram mais perigosos do que ele?

E também Gabriel Charavay não tinha escrito a May: Não esqueçamos a calma, a moderação e o tom de fraternidade que são tão preciosos para a nossa Causa [13]? Mas teria a justiça mostrado que ele não respeitou essa regra de conduta? Além disso, qual era a lei desta justiça? A justiça é possível quando comunistas igualitários são julgados por ricos proprietários de terras? Proprietários de casas que tiveram o privilégio de serem eleitores e de serem eleitos, e que criticaram os desfavorecidos por não terem as mesmas ideias, os mesmos sonhos que eles. Proprietários a quem a herança familiar certamente favorecia e que os confortavam por laços afetivos em uma visão social injusta. Como alguém pode acreditar que tal justiça não foi uma farsa? O fabricante de chapéus Dauvergne, que nunca teve nada, e Croissant, este advogado do rei que sempre viveu no agradável conforto burguês, poderiam entender igualdade, liberdade, fraternidade da mesma maneira, poderiam defender os valores de 89 [1789] pelos mesmos motivos? A justiça de Croissant era uma injustiça insuportável, que uma nova geração de desprivilegiados teria desejado abolir aprendendo, falando abertamente, debatendo. Mas o que este julgamento político revela sobre um regime que se dizia revolucionário? Que o privilégio de falar publicamente, sete anos antes da revolução de 1848, ainda estava reservado a uma elite e era brutalmente defendido.

Filósofos do subúrbio, publicitários proibidos, esses jornalistas aprendizes de um verão comunista [14], pagaram caro pela admissão de sua incredulidade, de seu sonho talvez ingênuo de uma humanidade sem crenças nem preconceitos, finalmente pacificada. Alguns anos depois, um informante da Prefeitura de Polícia, Lucien De La Hodde, saudou, a seu modo, claro, a memória de um deles: o Sr. Jean Joseph May, falecido – o Deus da comunidade guarda seus alma! – não era um homem comum, uma vez que o sr. Proudhon se dignou a tirar dele suas idéias. O famoso sistema de governo anárquico, isto é, de governo sem governantes ou governados, não é nem mais nem menos que propriedade do Sr. May [15].

Jean Joseph May não encontrou tempo nem tranquilidade para desenvolver seu trabalho. Perseguido pela polícia de Guizot, excluído da comunidade de pensadores autorizados, por um regime intolerante, morreu em Toulon (Var) a 9 de novembro de 1844, aos vinte e oito anos.

Classificados entre os utópicos, como precursores da imprensa anarquista, aparecem de fato, ao lê-los, muito mais próximos de Marx do que de Proudhon. Se tivessem lido, em 1843, as cartas que Marx dirigiu a Ruge, May e Charavay, sem dúvida teriam ficado muito felizes em debater com ele [Marx]: este é precisamente o mérito da nova orientação: a saber, que não antecipamos o mundo de amanhã pelo pensamento dogmático, mas, pelo contrário, só queremos encontrar o novo mundo no final da crítica do antigo... fazer da religião, da ciência, etc., o objeto de nossa crítica. Além disso, queremos atuar em nossos contemporâneos e, mais particularmente, em nossos contemporâneos alemães. A questão é: como você faz isso? Dois tipos de fatos são inegáveis. Religião, por um lado, e política, por outro, são os assuntos que estão no centro do interesse na Alemanha hoje; devemos tomá-los como ponto de partida no estado em que se encontram, e não se opor a eles com um sistema pronto do tipo Voyage en Icaria [16].

Com a ajuda de testemunhos, encontrados ainda legíveis, tentemos, por um momento, aproximar-nos, talvez compreender, estes ousados operários de 1841.

Notas:

[1] – Gazette des tribunaux du 11 novembre 1841.

[2] – Dictionnaire universel du XIXe siècle de P. Larausse.

[3] – G. Sencier, Le babouvisme après Babeuf.

[4] – M. Dommanget, Auguste Blanqui et la révolution de 1848. Paris, 1972. Lire aussi Sylvain Maréchal l'égalitaire (1950), Auguste Blanqui à Belle-Lle, (1934).

[5] – J. Grandjonc, Communisme / Kommunismus / Communism, Trier, Karl-Marx-Haus, 1989.

[6] – A Maillard, La communauté des égaux, (1999).

[7] – M. Nettlau, Histoire de l'anarchie, (1933).

[8] – M. Dommanget écrit: “l'Humanitaire, jornal efémero mas cujo lugar é de primeira ordem no movimento revolucionário”. Dans Auguste Blanqui et la révolution de 1848, page 213.

[9] – La Fraternité, nº d'août 1841.

[10] – A. Cuvillier, Hommes et idéologies de 1840, page 130, Paris (1956).

[11] – Lettre de Marx à Schweitzer du 24 janvier 1865. Editions sociales (1977).

[12] – Cormenin, Discours à l'association de la presse, (1832).

[13] – Archives Nationales, CC 791, Cour des Pairs, Tribunal civil de la Seine.

[14] – Jean Claude Caron, L'été rouge, Aubier (2002).

[15] – De La Hodde, Histoire des sociétés secrètes et du parti réoublicain. Paris (1850).

[16] – Lettre de Marx à Ruge de septembre 1843, Editions sociales (77).